العصبية للقبيلة سبب الدمار ليبيا...للنقاش

من المعروف لدى علماء الإجتماع أنّ الكيانات قامت على أساس العصبية عند ابن خلدون و العقد الإجتماعي لقيام الدولة الأمة أو الوطنية لدى منتسكيو و آخرين، لكنّ في ليبيا و كما وصف احد السياسيين ذهبت الى ليبيا فوجدت عدة أعلام و يقصد هنا علم لكل قبيلة و أنّ القبيلة هي الحكم.

قالها القائد أثناء العدوان أنا لم أختر النظام الشعبي الجماهيري للحكم و لكن الشعب هو الذي اقترحه و نحن تبنيناه و لمّا أردنا التغيير ثاروا ضدنا و قالوا لنا لا تمسوا ما اخترناه، هذا العدوان من خلال تتبعي لكل أطواره المحزنة لم أجد ما يبرر خروج النّاس، أو قل بعض النّاس في بعض الجهات عن النظام و عن القائد بالذات لأنّه هو رمز النظام و رمز ليبيا و مجدها أحب من أحب و كره من كره، لأنّ النّاس كانت في نعم كثيرة و من بين تلك النعم القائد في حد ذاته و الليبي كان رقم واحد عربيا في الكبرياء و القيمة بل انّك تسمع بالليبي و لا تجده.

يقول محلل سياسي روسي أنّ سبب تمرّد قبائل الشرق هو لأنّ القائد رفض تفضيلهم بزيادة العوائد المالية النفطية مقارنة بالآخرين و قد أكد هذا المنهج أبو شنة بالذات لمّا راسل رئيس وزراء قطر يطلب فيه المزيد من المال لرشوة القبائل ببن غازي و الشرق لأنّها من عبدة المال و بذلك لا تتراجع عن تأييده.

بالذات عند بداية الأزمة و لما أعلنت قبائل تمردها قام المنتسبين للدولة بالتمرد رغم أنّهم كانوا هم النظام و السلطة و القرار و المال في أيديهم فأخذتهم بالتالي العصبية للقبيلة و أطاعوا أوامرها السياسية رغم عدم تفقّه القبائل في السياسة و أمور الدولة، مثلا نستطيع أن نبني معارضة و ننتقد و لماّ نوصل الحكم نجد معطيات لم نكن نعرفها و هي التي تحدد صناعة القرار، و بالتالي العناصر التي تمردت على الدولة خانت الدولة من أجل القبيلة لأنّه إن لم يمتثل للقبيلته يعتبر مطرودا من رحمتها و يعيش كالملعون و هنا أستثتني الخيانات للخارج رغم أنّ كلّها في الأخير يصب للخارج أو قل لأعداء ليبيا أو حتى لقبائلهم بصفة خاصة لو نظرنا بالمفهوم الضيق و الدليل على ذلك تملل الكثير في الأخير بعد ما رأوا حجم الدمار و حجم الخيانة و حجم المأساة و حجم التدخل الإأجنبي و أصبحوا ينتقدون ذلك و لكن بعد خراب ماطا.

كذلك من الأسباب الرئيسة التي سهلت سقوط طرابلس هي وجود نسخ من كل قبائل ليبيا مكونة النسيج الإجتماعي للعاصمة و بالتالي القبائل خاصة القريبة من طرايبلس كالزنتان و مصراتة و الزاوية استعملت بوصف أدق جرذانها القاطنين بها بسبب معرفتهم للمكان و تغلغلهم في النظام و المؤسسات و ابتعاد الشبهة عليهم و قد اعترفوا بهذا و الأكثر من هذا طرابلس لم تستطيع المقاومة لأنّها لم تكن قبيلة واحدة منصهرة اجتماعيا فانظر مثلا العبيدات بالشرق لم يثأروا لقتيلهم و قد اثنى على ذلك بوشنة و قال انّ صبرهم هو الذي انجح الثورة.

في مرحلة ما بعد سقوط او احتلال طرابلس القائد لجأ الى قبيلته في مدينة سرت، فماذا فعلت 2000 قبيلة التي قالوا ايدت القائد..لا شيئ... تركوا سرث تموت ليموت معها البطل ما عدا قبيلة ورفلة و التي كانت تخوض حربا اخرى مع قبيلة أخرى و هي الزاوية لأنّ قبيلة ورفلة يربطها حلف قديم مع القذاذفة و اولاد سليمان الذين لم يظهر لهم أثر و هذا الحلف ضد حلف مصراتة الذي أباد مع الحلف الأطلسي سرت القذاذفة.

حتى بعد الركون أصبح التجرذن متلاحق و متسارع لكثير من القابائل و التي لم تلتحق الكثير منّها لأنّها لا تريد قبيلة ما أن تسود عليها و بالتالي رجعنا لضرورة الولاء أو العصبية يجب أن تكون للدولة بعد الله تعالى فرض علينا الولاء للدولة المتمثلة في وليّ الأمر و الخروج عليه كفر.

الغريب أنّ القائد في تأسيس نظريته الجماهيرية أعطى بنيانا متينا للولاء للدولة لكن في نفس الوقت بقى الولاء للقبيلة هو المتسلط و القبائل في ليبيا أصبحت كيانات سياسية كالأحزاب و لكن أشد خطورة و تناقض في واقع النظرية و التي ترفض التعددية الحزبية و واقع القبائل ذات السيادة الإجتماعية و السياسية، فمثلا في الجزائر قبل التعددية السياسية في 1989 كان الشعب عندما ينتفض ينتفض من الشرق الى الغرب و بعد تلك التعددية و ظهرت الأحزاب لم ينتفض الشعب ككثلة واحدة الى يومنا هذا بل انتفضت احزاب و مناضليها و رفض مناضلي الأحزاب الأخرى الإنضمام.

كخلاصة على الشعب الليبي الحر أن يستفيد من الأزمة و ينظم دولته من جديد على أسس جديدة تكفل الولاء للدولة الوطنية و يبقى الكيان القبلي سند لتلك الدولة لا أداة تهديم فالقائد مثلا ناشد القبائل المتمردة مرات عديدة في السر و العلن و قال لهم اعطيكم ما تريدون لكن القطار انطلق و اصبحت القبائل يتلاعب بها كل الأنجاس من قاعدة و إخوان مجرمون و مخابرات و يهود و لصوص و غرب استعماري و كل الكوارث التقت على ليبيا لكن المطية كانت القبيلة.